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第一百十六章 祀（第2页）

只有当国家灭亡了，曾经当权的卖国贼无法阻拦他们，才会有“十世之仇犹可报也”，不管哪个“子”，都不主张说国家亡了就亡了吧。

亡国奴的反抗不在于一世，也不在于一年，它可能是持续的、漫长的，并且时高时低的甚至长期是不清醒的，什么时候觉醒，用什么形式觉醒，都很难预判。

但大抵上都有共同或者相通之处，只要有一个符号，这个符号是赋予美好向上的意义，那么就会在一个特定的时间，给予反抗之人勇气。

这个时代，国君的贤名，就是一种非常不错而且常见的符号。

为什么“绝祀”是个极为重要的政治动作？

因为在国家层面上，就是灭亡了另外一个国家的文化。

商无忌和姬巴都跟李解说过，列国的图书馆中，关于“厌镇”之法，都有很详细的记载。

原本李乡长寻思着，这他娘的不就是跳大神作法吗？

可后来思考模式换位之后，李乡长才明白过来，为什么土鳖看他打个炮，都说这是“龙神之力”。

打炮的“龙神之力”，其实跟李乡长做工头那会儿的“普世价值”差不多，都是有实力削人没实力被削的思想工具。

只是批判的武器需要武器的批判，具体落实下来，那就是阿妹你看用航母来谈“普世价值”，谁要是不服，航母碾过去，也不用谈什么普世不普世，扑街为尸即可。

而李乡长嘛，就简单得多。

手中的战锤那是摆设？

披两层甲他就是山丘之王，披三层他就是这个时代的徐锦江！

所以说，当一个国家的国君贤名远播，对大国来说，是真他娘的烦躁。

你可以让它不断衰弱，甚至可以不断地从它身上割肉，但就是没办法短期内让它灭亡。

这种时候，只能等待时机，比如说这个贤名的君主嗝屁了，或者下一代君主就是个杀马特总裁，那就可以毫不犹豫地开打。

“郯子寿数几何？”

“怼王二年登位至今。”

“卧槽！”李乡长一双狗眼顿时圆瞪，“这够能苟的啊！”

“郯子为世子时，周游列国，乃是中原贤达，亦曾入姑苏为太仓大夫。”

“还在吴国做过官？”