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第六十七回 玄策独领使臣风骚 玄奘再展异域风采下（第2页）

其实这辩经，辩论的并不是口才，而是对佛教教义之理解，对佛性的感知，对意识形态的引领。只见各种学派之僧人，辩难辩精微之论，称唯识唯心之论。一连十八天均是如此，在众多天竺僧众的苦思冥想之下，依旧未曾将玄奘法师辨倒。

这一幕，不仅让戒日王对此僧人刮目相看，更让戒贤法师对这个弟子赞叹不已。王玄策作为大唐国的使节、和陈茂材、周曾等人，虽然对这些辩经之论点论据也不甚明了，但是当看到玄奘法师一个个驳倒众僧，独领群雄的时候，也是深深的被玄奘法师之机智，之踏实的功底所折服。

在这十八天内，因为无人将玄奘法师辩倒，这自然是玄奘法师获得胜利。随着辩经之结束，各国信奉佛教的国王，以及僧众都对这个来自东土大唐国的僧人，佩服的五体投地。

当然，随着辩经的结束，属于玄奘法师的任务也已经圆满的落下帷幕。通过这次辩经，也让天竺各地，对佛教之教义有了更深之了解，对戒日王统一天竺佛教之思想，又有了更深层次的贯彻。故而欣喜之人，颇多。

虽说欣喜之人颇多，但是对佛教颇为不屑之婆罗门教，似乎对这玄奘法师很不看好。这些天在辩经之中，王玄策也时常观察这毗罗删那国国王阿罗那顺，在每次玄奘法师辨倒别人之时，总是投来嫉妒的眼神。中间他也多次示意自己的婆罗门教僧人前来辩经，可惜的则是，均技不如人的败给了玄奘法师。故而也只能带着恶狠狠的眼神，无奈的瞪着自己的僧人，示意示意其尽快的滚下去，别在这里丢人现眼。惹得，王玄策与众大唐使团成员，暗自发笑。

事情会如此轻松的结束吗？答案自然是否定的……

儒家讲究人性本善，道家阐述上善若水，而佛家则追求众生平等。正是因为人生之中，有了追求，才有了比拼，可是当有了比拼之后，一部分人走歪了道路，也就又有了善恶、好坏之分。

天下大同，天下一家不仅仅是戒日王之信念；更是七世纪所有雄才大略的英主，所拥有的共念。而正是因为这份信念，才不由自主的让原本，都是教化人心的宗教，渐渐地为了利益，为了名利，走向了魔道，步入了不归路。

这无遮大会空前的盛况，让所有人都为之震撼；这份震撼不仅仅，只体现在众多佛教信众的心中；更体现在不少婆罗门教徒的心灵深处。

正是因为这无遮大会，不仅邀请了这五天竺的高僧大德；而且也邀请了不少婆罗门教的著名宗长；其中这罗乔波陀也在邀请之列。

此人正是这毗罗删那国的婆罗门教之著名宗长，并且跟阿罗那顺之妻子，阿尔米塔关系甚是融洽。向来被阿尔米塔奉为精神导师，言听计从。而这次阿罗那顺带来的五百婆罗门教徒，正是在他的统领之下。

在这无遮大会之上，看着列位弟子悉数败在这玄奘法师之下；虽说他也跃跃欲试，但是介于始终没有能够辨倒玄奘法师的强有力论断，再加上爱惜自己的名声，因此也只能够心生遗憾。

再加上这无遮大会，自是佛教之盛会，虽说佛教与佛罗门教教义想通，但是毕竟有个主次之分，故而就些微冷落了他们一些。于是，这种种不满，与满腔的怒火，顿时就涌上了这心胸狭隘的罗乔波陀的心头。

故事，也就从他的心头开始了……

小知识：《破大乘论》当时在印度佛教之中，也是纷争不断，其中小乘佛教的论师，般若毱多，为了弘扬小乘佛教，就撰写了这部破大乘论，在当时五印度，无人能够将其辨倒。后来玄奘法师多方查看之后，就撰写了一千六百余字的《制恶见论》自此以后玄奘法师名震五印度。可惜的则是这制恶见论已经失传。