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第235章 论道、说神、讲礼(第4页)

许仙这回反应快多了,很自觉起身,神态自若道:“礼的古字是‘豊’,从珏(jué)、从壴(zhù,鼓字初文)会意。古代行礼时常用玉和鼓,击鼓奉玉成礼。

孔子曾感叹说:‘礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!’

玉是礼器,鼓是乐器。行礼,以玉以鼓。礼(豊)字本身就包含着礼和乐两个层次。

礼的起始意义,就是事神送礼。”

陈渊默笑了笑,让许仙坐下。

他偶尔给这帮学生上课时,只要许仙在,都会给许仙表现的机会,以服众人。

毕竟陈渊默破格将一个大三学生收于门下,很容易引人非议,而许仙表现得多了,以许仙的才识,自然能让许多人乖乖闭嘴。

许仙在同学们已经习以为常的敬叹目光中坐了下来。

陈渊默继续讲课道:“康德说神是人类社会的起点。但神州的神与西方的神不同。

西方的神是彼岸世界的主宰,是唯一的,至上的。

神州的神则是现实的,亲近的,因此是多元的,是把与人类生命息息相关的东西神化的结果。

其首先神化的是上天,其次是祖先。

于是神州的神主要有两大系统,即天道自然神和人道祖先神。神州民族原有的传统信仰体系就是天地君亲师,五位一体,两大系统。

荀子等先贤告诉我们,天地者,生之本,物之本;先祖者,类之本,人之本。

上天创造生命、化育万物生灵;祖先创造人类,给予我们个体生命,因此要回馈,要报答上天祖先之大德。

如何回馈和诶报答,空口无凭。于是礼的行为就发生了。

《礼记》说:‘礼,报本反始也。’

所谓礼就是回馈和答谢上天和祖先的行为。那如何送礼?

那如何送礼?

许仙,你说说?”

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许仙只得又站起,简洁明了道:“送礼,当然是得投其所好。”

“对,人类送礼的经验无非就是投其所好!”陈渊默拍了下掌,延展道,“于是,我们先人历史性地选择了玉作为向上天贡献的礼品,作为沟通天人的主要媒介。

选择了牺牲、黍稷、酒醴等作为向祖先贡献的礼品,并选择青铜器作为盛装这些特定礼品的特定盛具。

选择了钟、鼓之类作为向上天祖先行礼时用以振奋情感、激扬情绪的特定乐器。

选择了钺、戈、矛、戟之属作为祭祀上天、祖先时维护秩序、营造气氛以隆其盛的仪仗器。

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