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第143章 这是世上最灵验的经文，一念悟天道解千愁（只传有缘人）（第1页）

这是世上最灵验的经文，一念悟天道解千愁！（只传有缘人）。

道门《太上老君内观经》简称《内观经》又称《内视经》，撰人不详。约出于魏晋朝。陶弘景曾引过此经，是道教的经典着作之一。

《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，将会有所极大收获。若当古文来细细欣赏品读，可谓中华文字组合上的极致美感体现。

千百年来，获得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆从心念自然流露。由内而外，无不宁静无为；起思动念，无不利益众生；神思所到，无不字字精巧，句句珠玑，当中不含一丝瑕疵。无事偶来品读，犹如把玩一块温润无瑕的美玉。此经以修心为修道之说，宋金以来对道教诸派尤其全真一派之教旨影响颇大。

《太上老君内观经》译文

太上老君是道教道祖，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的。

道家认为，宇宙产生之前只有茫茫的道，这个“道”既是宏观的概念，又是微观的概念，所谓茫茫一片，这是宏观的，也就是说这个“道”很大，大到什么程度呢，大到“至大无外”的程度，也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到"至小无内"的程度。

在这样一个虚无缥缈的状态下，有一位"主宰"之神，称为"元始天尊"，然后，这个"道"不知什么原因开始动了，一动便有"灵炁"，究竟是先有"炁"才会动，还是先动了之后才有"炁"，这就好比"先有鸡还是先有蛋"的问题了，总之，这时有了"灵炁"，又有一位"主宰"之神，称为"灵宝天尊"。这个具有"灵炁"的"道"运动的幅度越来越大，就好象一个看不清的"点"在旋转，并且一转越大，有点象一个太极阴阳鱼，逐渐可以看出其有所分化，这个道所分化清楚的两面便是"两仪"，即"阴阳两仪"，注意：这个"阴阳两仪"是道的两面，而不是道一分为二变成两个东西，在这一状态下有了一位"主宰"之神，称为"道德天尊"。

道德天尊所代表的阴阳两仪，再进一步运动之后，便是阴阳二气，万物就是这阴阳二气所产生。至此，这个道德天尊就是太上老君，三清之后，也就是万物生成之后的一个万物主宰之神叫"太上老君"。这个便是道教的"创世纪"，而这个"创世纪"是得到了科学的验证。这并不是凭空乱说，天体物理学家方励之就专门着书用天体物理学的方法来解释过这一创世纪的伟大理论。

既然万物一切是由"道"产生的，那么万物就必然存在着一定的规律，有了这个规律，我们就可以了解世界，那么，我们究竟如何来找出这个规律呢？

老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意，那就是"常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。"想要明白这两句的意思，先得搞明白，古文中的"妙、徼"是什么意思，我认为，"妙"是事物的"内在奥妙"、"内在本质"、"内存联系"；"徼"是事物的"外在轮廓"、"外在表现"、"外在边界"。

事物是由小到大，从无到有，因此，我们观察事物发展趋向时，要"顺着"事物发展的方向去思考，要向"宏大"的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时，就要"逆着"事物发展的方向，即"顺着"发展的来源去摸索，要向"微波"的方向思考。这就是"常有"和"常无"的两种不同的思考方法，一个是顺着思考，一个是逆着思考。

微观世界与宏观世界是有许多发言人的相似，电子围绕原子核转，而地球围绕着太阳旋转，许多原子按一定规律组成分子，而许多太阳系组成银河系，我们可以想象一下，世界的规律为什么如此相同而又如此不同呢，老子也同样在《道德经》中告诉了我们，即"人法地，地法天，天法道，道法自然"，一层层地效法而来，这就为我们观察事物的变化提供了方法。

人的身体本身就是一个宇宙，人成了万物之灵，观察人自己同样可以了解阴阳五行的作用规律，从男女受精，经过十月怀胎，这预演着人类产生的一个缩影，从这个缩影可以了解阴阳变化、五行之气的所属，以及处理病变的方法。所以，大家来听讲解《内观经》，并不是说逐字逐句地翻译每一句该文言，那样你仍不能起到内视的效果。必须了解道家的大道规律，五行相生相克的原理，才能入精入微，才能致虚极，而守静笃。

老君曰："天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。

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译文：对于人体来说，天地就是指父母，媾精就是阴阳交合，然后便开始阴阳交融生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是"二生三，三生万物"的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为"胞孕"，两个月形成"胚胎"，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，魂魄与神精直接相对应，人无神则魂丢，魂在则人的神在，人就有灵气，如果一个人精不足，则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满。

人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。这三魂七魄各有阴阳，三魂属阳，主动主生，七魄属阴，主静主形，失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴呆呆。

"五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵"，前面四个月是"一生二，二生三"的过程，这儿开始"三生万物"，五脏六腑全出来了，从而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五脏即"心、肝、脾、肺、肾"，六腑即"小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦"。第七个月，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落，马上就可以哺乳喂养。

太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。

译文：头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。（人体的控制系统在头部，相当于人体的CPU，）五官也集中在头部，所以能"照生识神"与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。

这一段内容中"司命"、"无英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。《黄庭经》谓人体中有八大神宿卫，二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。

《太清中黄真经》中云，人体"五脏六腑百关九节有神百万"。而在这些神灵中，最重要的则是"泥丸"、"司命"、"无英"、"白元"、"桃孩"诸神："泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也，照诸百节，生百神也。"天体有诸"宫"，人体亦有与其相对应的诸"宫"，而无论天体之"宫"还是人体之"宫"，均为同一神灵所辖。其所以如此，是因为人体诸神不过是天体诸神之气化。如《思九宫五神法》中说，"九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。"

鼻吸天气，口食地气。天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和道医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，道医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成"炁"，而口吃食品，按道医也是气，这个气应该写成"气"，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。

译文：五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键。神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，这五神的核心是"心神"，五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾精属水其色黑，脾志属土其色黄。这些都是道医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。

心为什么是火，因为秉受太阳之精。"荧惑"是古代天文中的火星的别称，道医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。"三叶如莲花"，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说"心"这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。

其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。

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