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第104章 名份（第2页）

那就是我发展的太快了，速度84年的，我比她“更快”你俩观点还倒是相同，她也认为结婚证是枷锁是镣铐，唐小纶还在烦啥的问个没完，老朋友。

曲靖：我没有说我不需要名分就会在一起，也不认为结婚证是枷锁镣铐，我只是说不同生活环境不同经历的人对名分的有不同的认知，不论什么样的认知都是正常的。

唐小纶轴劲又上来了，我倒是认为不管咋，咱既然已经捅破了那张纱帐，不管是酒后还是，不管是她如何放任我，咱都得给人一个说法，我忙前忙后不就是为了找一个女人，踏实的在一起既然在一起了不管是处于啥样的，不管是如何的开始，都得有个说法。

女人不就是的要有个说法的你说呢。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

意思为：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

出自《易经·系辞》，其形成年代主要有下面两种说法：一说战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。二说战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占卜法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。另有秦时作、汉时作等说法。

《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》；它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。

它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”；又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。同时，它又以“保和太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。

1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：

道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

2、此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。用来说明“道”（形而上）与“器”（形而下）的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。“形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。

中国人很重视这个“道”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非“常道”，可名之名非“常名”，其中“常”是恒的意思，《老子》原文中为“恒道”，在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”，“常”即永恒。