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第143章 这是世上最灵验的经文，一念悟天道解千愁（只传有缘人）（第3页）

译文：人生之道关键是用心去体会，而思想也只有看懂了道的这个规律才能算通达，而心灵通达求道的难度就自然减少，从而导致更加明白事理。达成这样一种良性循环，神明就驻留身体之中。如果将这个神明比作火，那么身体就可以比作卮。（卮[zhī]一般指古代古代喝酒时，那种扁平状的酒杯，这里是指油灯，形状和酒杯相似，杯内放入豆油，中间一根柱子内含绒线绳，上出头作灯芯，下入杯底以供油之需）。

光明是由火所发出，而火是由绒线柱所燃，绒线又是由油所浸润，油是依靠卮杯所承载。这四个环节任何一个被打乱，就没有光明可见。这个道理和人体之神明相同，人体之光明是由神明所照，而神明是依赖心才存在，（此处与下一句"水由形有，形以道全"意思不连贯，我猜测有漏句，有能解释的网友请补充一下），要想明白这些人体长生的道理，上面所说的几个环节缺一不可。因此，我们所说的"神明"，通过眼见耳闻、意知心觉，然后分辨事物内在的道理，详细地用心体会便可明白。以神而明，所以叫"神明"。

这一段啰啰嗦嗦说了一大堆比喻，可能古人一听就懂，但我们是越听越糊涂，现在撇开原文，用自己的话解释大家可能更容易明白。所谓内观就是要明白事物（这儿指人自身）的内在道理，而这个观察必须要有神助，这个神当然不是天上的神仙，而是人身内心自有的神明。

老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”

译文：

在讲解这一段之前，为了更好地理解，先解释一下老子对做人的要求"虚心实腹，弱志强骨"，有人说这就是要求人谦虚并吃饱肚子，这是不对的。上面说到"魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心"，神居住在心，如果心中有各种贪欲，原先的神就无处可居，虚心就是要去除各种贪欲杂念，使心神清静。实腹并不是吃东西，而是气归丹田。志是欲望的强烈表现，所以要弱志强骨。

后面所说的"无心、定心、安心、静心、正心、清心、净心"等名词虽多，意思与虚心相差不大。内观就是要做到"虚心"，能够虚心就能有"四见"，也就是四种现象：心直、心平、心明、心通。心直是指不反复，不会今天内观了，明天被人一干扰又耽搁了。心平是无高低起伏，心境一平如水。心明是心底一片通明，无美丑、好坏、是非、对错之分。心通是内观一鉴无余，毫无阻碍。这些现象都是神明自照的结果。这儿虽胡言乱语，大家可细细品味。

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老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”

老君说："吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行"，意思是我的话很容易明白，也很容易做到，可天下人没有人明白，也没有人做到。为什么会有这种现象呢？这是因为看清文字上的意思简单而理解并相信它较难；理解相信道理容易而按照道理的要求去做很难；按照道理去做一次简单而在做的过程中体会深意很难；体会深意简单而要永久地保持下去很难。只有保持这种内观才能使人身长久。

老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”

译文：

世上会背诵《道德经》的人很多，但世上理解《道德经》的人很少。孔子说："学而时习之不亦乐乎"，关键在"习"，也就是要不断地体会这个道。那就要"虚其心，实其腹"，只有保持心情安静，心神才能入住，许多人不明白这一点，而去劳心苦志地追求，必然背道而驰。

今天大家有缘聚在一起学习也是一样，并不是一字一句地解释就明内观，关键是回去要清心寡欲。如何才能清心寡欲呢，这就要尽可能关闭"六识"，所谓闭目养神，就是不看多彩的灯红酒绿，尽量减少各种欲求，使心不乱不烦，保持心理平衡。

老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”

译文：

要想达到长生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，从而保证精气不散、心神不乱、元气不失，这样才能形神合一、天人合一，飞升上天。先天之精使人长生，后天修行（内观）使人长存。

下面是说内观时的一种幻境，根据修习之人不同，景象也会有所不同。思想或意念在体内自由驰骋、随心所欲，没有任何阻碍，阴阳交融，御魂摄魄。万年眷属、千载子孙也有所感应，又仿佛见到黄尘四起，真人显现、金堂玉室，送故迎新。

这些虚幻的境象，你认为没有那就真没有，如果你相信它有，你也许会见到类似的现象，这就是内观许多不能传给他人的地方，属于"不言之教"。

老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”

译文：这儿又回到前面的大道理作为总结，内观的关键是保持心神平静，不被各种利益所引诱，不对各种恶念起邪心，吐故纳新，闭目静坐以养神，就会感到脑海中一片虚寂，混沌一片，外部的千变万化，化为虚幻泡影，内中冥冥也有知觉。等到功夫渐深，便了然明净，静乱俱息，这时气息在体内自由来去，一切顺应自然，一切又丝丝相连，达到这种水平，自然疾病全消、忧患俱无，已然超出是非红尘。

老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”

译文："吾非圣人，学而得之"这说得非常好，内观经不是我讲给大家，也不是古人讲给我们听，是自己修行体会而得，一切的修行方法，不在经书之内，而在修行体会，在自己的心中。

经文已经讲完，修习自在各人，一开始修习时，往往会感到这个经文全是胡说，没有一点用，这是因为你的思想杂念很多，包括你想尽快掌握内观方法，这也是杂念，更不用说那些好色贪淫、损人利己之事。

修习到一定程度也会出现气息不通之感，我当初就有一种现象，气息每到玉枕之处便无声无息，一点感觉也没有了。后来在沐浴时，一股热水自顶而下，体内也是一股暖流经过玉枕穴顺流而下，此后经过几次体会，很快便畅通无阻。这只是我个人的一点体会，具体方法不是他人所能讲述得清楚，还是要自己摸索。

有人说，当气息运行到某处不通畅时，说明这儿有忽轻忽重的病变，就要将气息在这儿停留用以"治病"，这种说法似乎有点道理，我认为是不正确的，原因实在有点难，《内观经》中要求人保持身心清静，这是要点，是大道，能"治"百病。