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第49章 “无相老祖”不可名状（第2页）

宋无溪下意识想抬头，他突然意识到不对劲的地方后立刻低下目光。

宋无溪突然感到一种强烈的窥视感，他头上似乎有巨物悬挂，那巨物浑身散发着湿漉漉的气息，宋无溪去闻那巨物散发的气味，那气味竟随着宋无溪心里所想而改变。

起初宋无溪觉得那熏熏的气味会是沉香什么的，那气味突然化为刺鼻的沉香呛得宋无溪直咳嗽。在宋无溪觉得上头会是什么残肢断臂时，那气味又化作腐败的尸臭。

那东西似无形玄中之变的混沌般，又似有形之物可被人五感所觉。

这一切就像。。。

宋无溪想那东西是什么，那东西就会变成什么一般。

作是思惟，所观境界皆悉空无，能观之心亦复非有，无能所观二种差别，诸法一相，所谓无相。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。

在佛教中，“无相”是与“有相”相对应的概念，它指的是一种超越了世俗的有相认识的真如实相。

这种理解在南朝梁萧统的诗句“神心鉴无相，仁化育有为。”以及唐代姚合的诗句“有相无相身，惟师说始真。”中有体现。

而“无相”在道教中最初写作“无象”，用来形容道的玄虚无形，或者用来描述各种义理的玄微难测。

头脑有些昏沉的宋无溪内心被一种无法摆脱的压迫感占据，心头因不安越发瘙痒。仿佛头上高悬之物会在下一秒坠落将他血肉碾碎，他做不到抬头直视那巨物。

“无相”为对于一切现象不要去执着，因为一般人往往执着于现象以为实体，宋无溪也是。

宋无溪控制不住心头的“突发奇想”，求知欲与遐想是难以抑制的，要是宋无溪抬头对望那巨物时心头所想动摇一下，不知那巨物又会幻化为何物。

也许神仙就是这样的。

宋无溪想起一句，“神仙无相”，其中有形象与无形象之间模糊的界限，反而成了神权威、神秘的象征——甚至会带来恐惧和服从。

如易清风所言，人间疾苦只是黄粱一梦。

《六祖坛经》里曾经讲过与此相关的。

无相就是没有相。就是人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常人生就是无相，一切事情结束后，尤如梦醒之后，有相吗？

什么都看不到了，全部都是假的，梦醒之后还是回到你原来的人间，受苦的继续受苦，享福的继续享福，梦里什么都没有得到，这就是人间的无相！！

因外有因，因因无限，人们实在想象不出终极的因是什么，便称之为“自然”或“神”，并企图以可以想象的具体形象以表达宇宙的无限内涵，以服务于人们自身或人们对自身认识局限性的一种解锁。

“道法自然”，道以它自己的样子为法则，，那么道又是什么样子的呢？

空气看不见，有没有空气？神仙也是如此，得用特殊手段才能所视。

幻觉都是真的？还是说，这个世界才是假的？

宋无溪欣喜若狂，他终于证明他自己没病了！因为他所见到的一切，都是真的！在以整体偏向“本质”的条件下。

但是从视觉纳五感的之中来看，所见所闻为虚幻。那么宋无溪对看到的一切产生的想法只能更加虚幻。

易清风自始至终并未多言，他用的只是无形的引导与暗示：“孩子，告诉我，你看见了什么？”

宋无溪虔诚地低垂着眼，双手交叉在身前，微微颤抖的嘴唇仿佛在默念着什么。

“我看见的只有您。”

不住声香味触fa生心，应无所住而生其心。“有为法”，是真我与假我相争的过程，虽然是必须经历的阶段，却不是最终的结果。仍然是在两个方向做取舍，并不是接受“本然”，还是“着相”的状态。

幻觉都是真的！苦不可言，乐莫能喻！生命苦尽甜来，年华乐极生悲！！病的不是他宋无溪，而是。。。。。。