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第三十七章 “归来记”（七）（第2页）

比如说往磨坊修路，即便磨坊属于私人财产，而且碾磨服务并非免费，但道路也属于公有的，也要用“慈善用益”。

再比如说资助丧母私生子，因为“慈善并不关心出生，而关心是否需要帮助”。伊丽莎白一世继位时，英格兰财政几乎到了崩溃边缘，虽然前代国王们组建海军，但是因为爱德华六世和玛丽一世在位期间不重视，造了一半的船泡在海水里，固定帆的麻绳都被泡烂了，海军基地也年久失修，海军大臣中饱私囊，将造军舰的木材用来造自家的商船。

虽然可以捐钱造军舰，但不把船上的漏洞给堵住了，船还是要沉的。

于是伊丽莎白一世换了一个海军大臣，霍金斯在女王的盛情邀请下投身到海军建设里，他有丰富的航海经验。维修海堤一样会用到慈善用益，还有海港，因为这些设施都是为了港口船只的安全。

不过比起重视海峡防御打阵地战，霍金斯认为更重要的是海上航线。

那段时间英格兰的人饮食习惯都改变了，除了四旬节的大斋期，还有每个星期五、星期六的“食鱼日”，如此一来英国人一年一半的时间都只能吃鱼了，鱼的消费增加就需要更多的水手，他们必不可少地于控制渔场的荷兰人有了冲突，“有实战经验”的水手就培养出来了，有了足够的水手才增加舰队的数量。

水手们也会迷信，不过很少听说有人像古希腊人那样，找个祭坛向神献祭祈求顺风，什么季节刮什么风是需要观察和经验总结的，从云朵的形状和天空的颜色预测风暴什么时候到来。

《伊利亚特》中包含了阿喀琉斯和阿伽门农为了“战利品”的纷争，他们并没有为了争夺一个祭祀的女儿而直接动武、决斗。

…。

传说法兰克的缔造者克洛维为了一个争夺一个花瓶，杀死了一个士兵。

按照盖尤斯在《法学纲要》中的记载，罗马皇帝的敕令可以分为三种。

敕谕是皇帝对全国居民发布的通令，无论是市民还是非市民都必须遵守，若皇帝死亡或退位，继承人可以通过明令或对前任皇帝的敕谕加以废止，否则旧的敕谕继续有效。

敕答是皇帝对一些新政、法令的解答，必须要书面形式。

敕裁则是皇帝受理的案件所做的判决，原则上其效力只及当事人，但如果涉及新法上的原则问题，又经发布，全国法官在日后遇到同类案件时，就需以此敕裁为判案准绳，不一定用书面形式。

神圣罗马帝国皇帝查理五世对路德的判决就算敕裁，无论如何查理五世都是“罗马皇帝”。查理五世没有用火刑对付路德，那么原则上神圣罗马帝国内所有的法官就都不能用火刑对付异端，只能用流放、枷刑等方式惩罚。

伊丽莎白烧了一只猫洗脱自己是女巫的嫌疑，英格兰倒是没有宗教审判所，但是却有1735年《巫术法案》，她可真没弄明白，这个法案通过的逻辑是什么，还有塞勒姆女巫审判那个法官问的“你不知道什么是女巫，怎么知道自己不是女巫”的神奇问题。

司法不能简单地被用作实现特定政策目标，或者为实现这些目标提供有效手段的工具，法官的角色是以确保社会以“讲道理”的方式对待其成员。

阿喀琉斯杀死了赫克托尔后的行为很不人道，尽管他全身只有一个破绽，为了让他躲避命运，海仙女还让火神为他制作了一个盾牌，还是被阿波罗保佑的帕里斯射中脚踝。

后来希腊人对特洛伊做的事让雅典娜愤怒，在他们回程时降下灾难。

如果神不存在，有人干了人神共愤的事，谁来进行惩罚呢？

法官应该是有原则和规则的，伏地魔统治时期，巫师在魔法部接受审判，是以结果为取向的颠倒方法，规则成为结果的附庸而不是主宰。

“你们打开过这个柜子？”乔治安娜问。